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2外公与外婆

外公：名马国火，生于19世纪80年代年，故于20世纪70年代，享年80多岁。身体除了70多岁后患有眼睛白内障以外，其他的身体状况都非常健康。他在农业上是一个好把手，自己有些田地，均是自己耕种。他所经历的朝代有清朝、中华民国、共产党领导的新政府。他通过自己的劳动，过着中国典型的小农经济的农民生活。“面朝黄土，背晒太阳”这八个字是对他最好的写照。不论国家的形势是如何地动荡，依靠自己种的粮食吃饭、依靠自己种的棉花织成布做衣被，只要老天给个风调雨顺的天气，他的家庭总是过得去。对于我们下辈做出重要贡献的有：（1）收留我父亲这个孤儿，教之以农业技术，帮其克服困难成人；（2）将自己大女儿许配给我父亲，传下了我们这一家子；（3）用自己的田地出卖，赎出父亲的逃壮丁的流离生活，维持了我家的稳定性；（4）我家遭受火灾后，在一无所有的情况下，支持我父母重建了家园；（5）在高高的山脊上与山坳间，耕耘出“一层层庄稼，一层层绿”的农业景象，为笔者脑子里“在学习知识中如何耕耘”打下了深刻的烙印。

外婆：生于19世纪80年代年，故于20世纪70年代，享年80岁。是一位典型的“三寸金莲”双脚受缠的小脚妇女。她没有文化，但相信佛教。她记性很好，经文人教经文几遍后，就能够背诵经文，而经常虔诚地背念经文。生育过4胎，头三胎是女婴，均育养长大；后一胎是男婴，未养大而夭折。她善长掌握“黄道婆的一套古老的纺织技术”，从摘下棉花开始，可以将棉花纺织出优秀的布匹，供应全家的衣被，并把此技术传授给自己的三个女儿。由于三个女儿没有缠过脚，是她的执行“黄道婆纺织技术”的重要助手。她的任务是：养猪、养鸡、管理农收粮食、管理全家用餐。从衣食上处处爱护小辈是她的本性。外婆是我小时最亲、最可依靠、最受保护的长辈。她所作的一切，体现对我们小辈的“慈爱”。当我小时在外婆家打破一个碗时，外婆会说：“有没有被碎碗片割破手啊？打破一个碗不要紧的，只要人没事就可以了。”如果此事发生在我自己的家里，我的父母非打骂不可，因为父母珍惜买一个饭碗的钱，通过打骂来教训自己的亲生孩子。而外婆总是在任何场合之下，总是保护着自己的外甥。

外公是我父亲的“农艺师傅”

他有4块小田（均属于高山谷里的梯田，总面积估计约有3亩），坐落在高高的山坳里；此外还有6地块的梯地，估计3亩，均坐落在非常高的山坡上。随着我的成长和学习文化，我逐渐认识到，外公是一个不论什么动乱的时代、不论什么样的政府，他能够使自己家庭成员吃饱穿暖的当家人，在林甘村1950年土改的时候，给他评了一个“中农”。

我的父亲是一个遗腹子（因为其父，也是我的爷爷，在奶奶怀孕时就离开了家，估计一定是死在外乡了；至于为什么我的爷爷在奶奶怀孕我爸时就离开，尚有各种猜测，因为我父亲在1911年生的，那一年正好是辛亥革命年，有可能政治原因，参加国民革命而离家出走的；后来我父亲长大以后也千方百计寻找其下落，始终得不到他的任何音信），父亲（名施世听）由奶奶带至7岁，奶奶就故世了。虽然父亲有一个哥哥（作者的伯父），哥哥和嫂嫂没有能力抚养他；虽然也有三个姐姐，她们均已经出嫁，也无法养他。幸运的是我的外公收留了他。此时我的外婆刚生了第一胎，是一个女儿，名字为马菊花，此时外公家中十分需要一个小帮手，我的父亲就成了外公家的一个重要的小帮手。我的父亲没有上学，就天天帮外公做能做的活，如抱妹妹，背妹妹（想不到这妹妹以后成了自己的妻子），烧火，提水，割草，扫地等。外公自己也教我父亲认识一些字和学会如何打算盘。随着年龄的增大，也让我父亲利用晚上时间，到村民自己组织剧团去参加排戏活动，通过阅读剧本，熟悉演员台词和唱腔的文字来学文化。

这个地区在行政上属于金华专区，金华简称为“婺”，因此这儿流行的地方戏称为“婺剧”。婺剧接近于“越剧”。但是它与越剧相比，不同的是在唱腔上比较硬朗，此外在内容上包含越剧可表演文戏的内容，也可以包含京剧表演的武戏内容。在1949年以前，婺剧以古装戏为主；1949年以后才开始演些现代戏（但是该村民还是习惯于看古装戏的）。在我外公与父亲的时代，仅仅只演古装戏的。这个村庄的业余剧团，是有兴趣村民自己组织的剧团。该剧团的演戏在思想渗透、文化教育与娱乐活动上给村民的影响极大，通过演戏宣传了如何伸张正义、痛恨贪官污吏、表扬“吃的苦中苦方为人上人”的品德，如武松、鲁智深、林冲、十字坡、阮氏三雄、薛仁贵征东、薛丁山征西、罗通扫北、三国演义、十五贯、包公义斩陈世美、梁山伯与祝英台、杨乃武与小白菜等等均在村的氏族舞台上表演过，并免费让村民享受。因为那个时代，吃过晚饭以后，村民如果没有任何文娱活动，村里又不演戏，就省点点灯的油，就上床睡觉了。如果有演戏，不管什么戏（新戏或老戏），全村的村民就积极地去看。本村村民也好、附近外村村民也好，都是免费看的。尤其是戏剧爱好者，就已经早拿了凳子在宗祠的戏台前占了个好位子。以上戏目中最受村民欢迎的是“梁山伯与祝英台”。这个戏不论老少男女都爱看。由于舞台上一遍遍地重复地演，村民一遍遍地重复地看，其台词与唱词，几乎让村民都可以背出来。我的母亲不识字，她也能够看得很懂。我的父亲作为剧团的帮手之一，在参与剧团排戏过程中的杂务工作，有获得剧本的机会。如此他就通过剧本文字、演员说白、唱腔，就从中学会了许多文字。如此我父亲就又会了打算盘和记账（如互帮人工、米的借进借出、货币借进借出等的记账）。我的父亲渐渐地成为外公的重要帮手。

后来我外婆又生了第二个女儿，名马香榧；第三个女儿，名马朱论；后来还生过一个儿子，但未长大就不幸夭折了。随着我父亲的成长，在他的7－13岁的过程中，我的父亲从外公那儿学到了许许多多如何种田的基本技术。正因为我父亲能够努力学习，并按照外公的教导做，看到了我外公家是如何达到丰衣足食的。当我父亲长大以后，外公的三个女儿也已经长大（并且辛亥革命成功以后，废除了缠脚，外公的三个女儿都是大脚姑娘，都能够帮助外公外婆干活），离开了外公家，开始利用外公教导的经验，独立地经营自己田地家的，做到了丰衣足食。当我父亲约25岁时，外公同意把他的大女儿嫁给了我的父亲，组成了这个一个家庭，先生了我、后生了我的弟弟和两个妹妹（其中大妹妹夭折）。我的家与外公的家很近，自从我会独立顺利走路和认识路以后，我经常到外公家去玩。随着我的成长，随着我外公和父亲衰老，我越来越认为，外公是我父亲的一位非常优秀的农艺启蒙老师，也是我的一位非常优秀启蒙的农艺耕耘启蒙老师。

在封建社会里，妇女是没有地位的，在我们的施氏、马氏族谱里，不记录加入本村妇女的名字（族谱里只写某男配妻某氏，生子某某、生女某某），与“香火延续”（即传种接代）是无关的。只有男性可以在氏族中具有纪录传种接代的资格，某某家如果没有儿子，就写“无传”。由于我的外公与外婆只有三个女儿，没有儿子，因此我的外公的“香火”就没有人延续了，所以我的外公希望我的父亲成为他的入赘女婿，改为姓马去接他的“香火”，我的父亲对此却不同意，他希望把自己的“香火”传下来。但是我父亲同意结婚以后，凡是外公家的活，他自己像儿子一样地干，不计工，随叫随到，尽到一个“过继儿子”的作用，以报答把大女儿嫁给自己为妻的这一份恩情。此外我的外公还认为，外甥用不着读书，外甥可以免费地成为他的小助手。我的父亲也不同意这种观点，小孩子不论男女小孩，都应该支持他们好好地去读书，绝不能失学。但是我父亲认为他的孩子在星期天和寒暑假可以成为外公的小助手。外公与我的父亲就是用这种折中方法达到了一致的意见。在我的记忆里，我很小的时候，凡是星期日和寒暑假，父亲总是带我一起去或单独去参加外公家做种种力所能及的劳动，如牧牛、割草、砍柴、排水、引水、浇水、施肥、锄地、除草。父亲对我说，这是他对外公的许诺，也是他和我同时可以向外公学习务农经验的机会（他们认为我们这一代长大以后总是与他们一样种田的）。在我年龄很小时，我觉得外婆很亲，因为外婆总是把她舍不得吃的食品留给我吃；每年用她自己织的布为我做新衣服穿。随着我年龄的增大，特别是我读了中学和大学，以及毕业后参加工作以后，我越来越感觉到，外公外婆是最受我尊敬的长辈。下面我简述外公外婆是如何务农并达到丰衣足食的。

外公如何变荒山为梯地

在那个时代，人们活着目的主要为了吃饱和穿暖。要吃饱，需要种粮食，种粮食需要土地；要穿暖，需要棉花和织布，种棉花也需要土地。土地成为村民的命根子。随着林甘村人口的增加，村庄附近的土地都已经被村民分别拥有了。这种拥有的方式有：（1）继承：父传子，子传孙，继承下来的土地；（2）买卖：通过金钱把别人的土地买过来；（3）变荒地为可种植之地：如何把离开村庄遥远的无主荒凉高山（山又高、水源又缺）开垦为梯地，这是该村勤劳村民一条思路。在继承不足、土地买卖价格高的情况下，村民开始向荒山要地。村民背起开山锄头，上遥远的高山峻岭，开发梯地，计划种植农作物。这种开发计划，作为单个劳力来说，不是1年2年，而是5年10年艰苦劳动。第一年，从寒冷的冬季开始施工，从山的下方开挖，用开山锄或铁镐挖出满山的草根、柴根、地表的石头；将草根、柴根挑回家家当柴烧；石头暂时留在地表，留待下年叠梯地之用；次年春在有泥土较丰厚处，播种下玉米种子，并经常除草，等待到夏末秋初，如果风调雨顺，可以获得第一次玉米大丰收（此时村里的妇女们忙于把玉米晒干，从玉米棒上抹下来玉米粒子，妥善进仓库。可惜我的外婆的脚是三寸金莲，什么重活都帮不上忙）；山上的玉米秆，挑回家供牛吃，或当柴烧。第二年就开始构建梯地的毛胚，把挖出的石头筑成U字形磡头（支持梯地的石头砌成的壁），磡头顶部堆上泥土种上青草作为地埂，依据山面的坡度尽量把泥土平均地铺在U字所围的面积里，U与U上下相连串成一系列梯地。在一系列的梯地两侧挖出涧沟一条，涧沟三凹面均种上草以保护泥土流失。每一块梯地四周有浅浅的排水沟，一旦下雨，过多的雨水从排水沟向两侧的涧沟排出，使梯地内泥土所吃的水不要过饱，以预防泥石流形成而丢失泥土。第二年起可以按照常规平整掘土，按照行间距离播种玉米，并要定期除草和施肥，如果天气风调雨顺，玉米也会大丰收。第三年起，年年加固和提高U字形磡头和地埂（以使梯地的坡度下降，尽量达到水平化），检查和完善地埂和水沟所覆盖的青草皮，这些青草皮应及时割短，让其密密麻麻草根保护泥土的不受流失。第三年起可以进入常规三熟制种植，冬季种小麦；第二年春，小麦收割前，陇间种下黄豆，待黄豆出苗，收割了小麦；待黄豆收割以前，陇间套种了玉米，待玉米出苗，收割了黄豆。待到秋天，收下玉米，平整土地，修整磡头、地埂、出水口、水涧沟、地埂与水涧沟的青草皮，种上小麦。如此年年吃不尽的小麦、黄豆和玉米，剩下粮食可以养猪和养鸡。猪养肥了就杀，把猪肉腌成火腿与腌肉，终年可吃。养了母鸡，又下鸡蛋。如此填饱肚皮的事大为改善。第五年以后，把最底下的梯地，改为一口塘，别处搬来坚实大块的石头和黏性高泥土筑成厚厚的塘坝和塘岸，将挖出的泥土分配其他梯地中去。这个水塘的作用是保护水源和顺水留下的泥土。塘中之水在干旱是可以挑到梯地浇农作物；塘中的泥土，在冬季枯水时，可以挖出挑到梯地里去增厚泥土。我的外公对于“修理地球”有巨大的瘾头，对于他来说，种田是一种艺术，每天做不完的艺术加工。如在出水口处，要挖一个深凹，意思是水流出去以前，在这个深凹会沉下沙土，雨后他就把沉下来的沙土挖上来，分到梯地里去。此外，在梯地两个外角，各种一棵柿子树，柿子树的树根可以稳住磡头角牢固性，避免产生泥石流而下坍；当柿子成熟快的时候，就逐步地摘下来挑回家，供家人享用；当炎炎火热的夏天，在柿子树荫下，还可以乘凉。我的外公在一年365天，除了大年三十、年初一、二、三以外，其余日子都精心进行如何修饰地球表面艺术，利用好他的天时地利规则，在他的一辈子中，我几乎没有看见到他有过任何的失误，而是过着平平稳稳的生活。每当天快黑回家，我给外公准备好洗脚水，洗他的又宽又大又厚的脚，抹又粗又壮又坚的腿，擦那又黑又厚又实的背。

外公如何变梯地为梯田

林甘村及其周围，一眼望去，就是山。山上有一层层的梯地；山坳里，有一层层的梯田。试问梯地与梯田有什么区别？下表就是答案。

在我的童年时代里，我亲眼见到外公是如何由梯地造成梯田的。造田与造水库差不多少。水库里面积的是水，水库的堤坝要求不漏水，而且要经得起长年累月水的泡浸与水压的挤压不受损坏。造田的经验在于，要求田磡头（相当于堤坝）既坚实不漏水，而且能够挡住磡头里泥土的压力。外公的田中最大的一块，磡头比一层楼还要高，由巨大的、形状不一石块砌成，石块间与内侧是挑选细腻的粘土粘着（在那个年代和地方，根本没有钢筋水泥的概念），这种高大的磡头不是一年、两年完成，而是积累5年、10年的劳动。因为采石和采良好粘土需要远处花力气挑过来，而且在未把田造好前的年份里，还是要以梯地的形式种农作物来养家糊口的，而且磡头坚实的程度要经受得起自然风雨洪水冲击的考验。外公的每一块田，造成以后经得起自然与年份的考验，而保证了年年的水稻丰收。外公的4块田均在高高的山坳里，我在小学、初中、高中读书的寒暑假里，均参加他的田里的劳动。这4块田生产的稻谷足够供养他家人的米饭（在那个年代里，吃米饭是相当奢侈的，我们一般是吃玉米饼与玉米羹，而我在外公家可以吃到米饭）。

外公如何利用好水源：

在那个年代与地方老百姓种田地，一则是靠勤劳，二则是靠天气。如果是风调雨顺的年头，外公家的作物丰收是没有问题的。但是碰上干旱的年头，可以几个月不下雨，外公家的田地也会颗粒无收。外公很有防旱的思路，他的每一块田的一侧，他根据田的大小开了一口塘。这塘有两个功能，一是储存雨水，二是预防泥石流淹没稻田。后者的实现与挖这口塘的部位有关，这口塘要设计在可能发生泥石流的部位，一旦发生泥石流，淹没的是这口塘，而不是种有水稻的部位。这口塘淹没了，可以把泥石挖掉移走，此塘仍无损的；保住稻田的稻仍旧获得丰收，当年还可以养家糊口。如果遇上干旱年份，可以拿塘中的水灌溉稻田，也可以保证水稻丰收。外公在那个年代，有如此抗洪防旱的保护水源、预防泥石流的思路，对我有很好的熏陶。这儿我要说，在干旱年份里，我们可以把水塘的水，全部灌溉到田里去，此时我们发现塘底有野生的鲫鱼。外公他们没有放过任何鱼种，鱼从哪儿来呢？在那高高的山坳里，鱼是如何长出来呢？后来我有答案了。原来鱼在发洪水时，是逆着水流而往上游的。又一次我在发大雨洪水以后几天，山上自然有泉水维持山涧的水流，这种水流是非常清洁的，我们口渴经常就喝这种流水。我走进一条小溪涧，准备喝山涧泉水时，突然发现，在水坳里有4条近15公分长的鲫鱼。我连忙回家拿了面盆，把这4条鲫鱼，弄进面盆水中，端回家中，养了几个月。这事使我明白，野生鱼在洪水泛滥时，是逆水流而冲上游，游到最上游地方，产卵交配，其鱼子由上游在再次洪水发生时，流向下游散开充分繁殖于任何积水之处。这就是外公的池塘里有鲫鱼的原因。鲫鱼为了繁殖后代，千辛万苦逆流而上，冲上最上游处交配产卵；我的外公为了后代而生存，也是千辛万苦，开荒山变为梯地、梯田、保土、保水，而获得粮食填饱肚子，获得棉花可以纺纱织布有衣穿。他是一个小农经济下一个优秀农民的典型。他的爱好还有：自己种糯米稻种，用糯米自己做老白酒喝；自己种烟草，自己抽烟。又一次因为抽烟，自己不小心燃起山上的茅草，外公为了扑灭它，几乎丢掉自己的命。原因是外公一个人上山砍柴草。这是在冬春之交季节，山上的茅草已干枯，他在砍茅草受累时，为了吸口烟，点烟时把山上的茅草烧了起来。由于那个季节，茅草的干枯，容易引上火并蔓延开。这种山火在这个地区在冬春交接时节容易发生，发生后可以蔓延几个星期，把遍山的茅草烧的不止，山头变得黑呼呼的，要等到下雨下雪后才能够扑灭掉。外公为了扑灭这火不让火蔓延开，他一个人拼命地扑灭火，最后他是把火扑灭了，但是他自己非常狼狈，他空手回到家中。外婆一看见这个狼狈难看的样子说：“你难道不会逃命去吗？”外公说：“你这个相信菩萨的人，连‘好心得好报，恶心得恶报’也忘了，你念得什么经啊！”我的外公一辈子，没有做过一点坏事。外公活到80多岁，在我大学毕业并参加工作后故世的。我参加工作第一个月的工资，我有一半先寄给外公与外婆用，以表示我对他们的尊敬。他们故世以前，知道我在大学里当助教的。由于那个年代，我们家乡交通非常不方便，我爸妈没有通知我去为外公送葬的。外公在年迈以后，既戒掉烟，也戒掉酒。外公在70岁以后就患上了白内障，在那个年代，没有任何治疗，当他失去视力后，经常坐在板凳上，冬天晒太阳，夏天在凉快处乘凉。外公死前我母亲服侍着他，外公是无病而老死的。

外婆是我母亲的“纺织技术师傅”

林甘村统称妇女为“内家人”，如同“天仙配”中的唱词所说“你（指董永）种田来我（指仙女）织布”。妇女不到田地里去干活，而在家里织布做衣烧饭。我的外婆就是这样的内家。外公种的棉花收进以后，由她晒干、脱去棉花子、弹成棉花条、纺成棉纱、上织布机、织成布，全部工作由外婆独立完成。此外外婆还要烧饭、烧菜和养猪，还有玉米、稻谷、麦子收进以后晒干搬进仓库，也是由她完成。她是一个小脚女人，走路很不方便，完成以上工作是非常不容易的。随着他的大女儿（我的母亲）的长大，自然成为外婆的重要助手。我的母亲，生于1917年，虽然辛亥革命成功已经6年，但是封建社会在林甘村的旧习对于幼小女孩的缠脚伤害还在流行。外婆给她缠脚，缠了几次，母亲忍不住疼痛，就把缠脚布拆了，这种反抗的行动，以及辛亥革命后对于男人留辫子和女人的缠脚的批判，终于保留了她的自然大脚形态和功能。这样她就成为外婆的重要助手，跟随外婆学会了她的纺织技术。在我的有记忆的年纪起，我的外婆和母亲，一有空就是纺纱或织布，一直到我读中学与大学，我还用着她们亲自所织之布的衣裤和被褥。直到我的父母故世后，在林甘故乡的老屋，我们还可以翻出重垫垫的她们亲自所织的珍藏的从来未用的新布。我的母亲大脚的灵活行走功能，不仅使她传承了外婆的纺织工艺，而且在嫁给我父亲之前，也成为外公在田地里干活的重要助手。这双大脚灵活性，使她成为里里外外的继承外公与外婆劳动技术，成为孝顺长辈和抚养下辈的力量源泉（相比她的同龄小脚妇女，获得大脚的健康，是她的幸福的一面；但她的大脚让她付出的劳动艰苦性和家庭的贡献，是她的苦命的一面）。在纺织技术中，纺纱是常年累月的持久活；而将纺纱安放上布机，是一个非常精细而又非常劳累的突击活。后者需要长形室内场地，把上百根几十米长的纱线，平行地、直直地按着次序铺在地面，一头上机头，另一头上机尾。机尾部装上布机杵。而布机杵是一个条形筛，筛条数目确定了上机的纱线条数目（这是一个精细的活，外婆和我的母亲都是不识字的，这些知识与技能全部记在她的脑子里，这铺棉纱上布机是一个妇女不能够完成的，至少要两个人合作。最后将机头与机尾间几十米长的棉纱拉紧、有序地卷起来，放到布机架上去，往往需要两个妇女的力量才能够抬上布机的。这整个工艺过程实际上南宋至元朝年间，松江府乌泥镇（也就是现在的上海华泾镇）的黄道婆积累的一套棉纺织技术，流传和改善至民国，直到解放后，全面地被机器纺织业所出产的洋布所代替，因为洋布价格便宜，而且质量好，品种多）。机杵下有两个踏脚，如果右脚往下踏，有一半的纱线间隔着往下，另一半纱线间隔地留在原来的位置，中间留出了纱线梭子的空间，纱线梭子上装有拖出纱线的线圈，织布女就用右手把纱线梭子在此空间穿过去并把纱线拉过去，左手就接住纱线梭子，织布女就用右手把机杵往胸前一撞，把这根线垂直地压紧在胸前的布面上。松开右脚，踏下左脚，此时另一半的纱线间隔着往下去，留出穿梭的空间，织布女用左手把连线的梭子往右穿给右手，左手将机杵再往胸前一撞，压紧这根线于胸前的布面上。如此织布女把几十米长的布织出来，是常年累月、右手左手、右脚左脚轮流连续干的活。在我的童年时代，我只记得外婆和母亲的机杵声，“叽叭”、“叽叭”日夜不停地响着。这真是为了家庭的穿衣：只闻机杵声。外婆和母亲所织的布，有棉花原色的白布，也有她们自己设计的多色格子花布。花布的设计，完全是由她们自行设计，原稿与图纸全部在她们的脑子里，这是一种非常艰苦的细致的脑力与体力劳动的结合。

我与外公外婆在一起的时候

我的外公与外婆，随着三个女儿的长大与出嫁，他们家中只有两个老人，但是他们的劳动与持家仍然在继续着。我是他们的大外甥，自然是她们最宠爱的小辈。我的外公自己会酿老白酒。做法是把自己种出糯米烧成糯米饭，然后把糯米饭晒凉，然后加入酒曲和有关拌料放入缸中。在糯米饭吹凉时，我在摊开热气腾腾的糯米饭的边上，年龄也很小，也克制不住自己的嘴馋，就大口大口地不停地吃了起来，外公与外婆没有阻止我，让我吃个足够。以后外婆对我说，其实外公很舍不得我吃掉他的做酒的糯米饭的，因为我吃掉的糯米饭，就等于是喝他的酒。我长大点能够平稳地独立地走路后，我父亲就教我如何为外公家看牛，这是一头水牛，牛角长而又弯。我父亲说，水牛与人很友好，不会主动撞你的，你只要牵它到有草的地方去，让它吃饱草就可以了，回牛栏以前牵牛到水边让它喝足水。我的父亲刚刚走开，水牛就用头轻轻地撞了我一下，我就被它撞得一屁股坐在草地上了。我第一次看牛，就受到水牛这么欺负，我非常委屈。我告诉外公和父亲，他们说，因为我的个子小。水牛可能认为我是一头羊，羊也要吃草，牛要把羊赶开，所以牛轻轻地撞你一下。外公和我父亲告诉我要离开牛头远一点，不要妨害它吃草，牛绝对不会再伤害人了。牛撞我只有这一次，在以后我们也熟了，它没有碰过我第二次（可能牛自己也后悔，不应该撞我这个小主人）。除了看牛以外，我还给外婆给外公送午饭到田地里。因为外公一早就到田地里，一般到天黑才回家。而外公的田地离家很远很高。外婆是小脚，走不了路，更走不了山路。我从小就是给外公送午餐的助手。如果外公中午12点吃饭，我的外婆差不多在10点半，就给我准备好担子，我就挑了担子，准时送到外公田地边，我们两人一起吃午餐。一般情况下我能够安全地送到他的田地里，但是又一次出了问题。担子上一头是装了茶水的瓦壶，另一头是饭菜。由于瓦壶一头轻，在担子前头；饭菜一头重，在担子后头，肩头就很靠近后头。而这山路很陡，前头的瓦壶撞到了上坡路面的泥石，瓦壶撞碎了，茶水流光了，扁担失去了平衡，扁担前头翘了起来，我连忙双手按住扁担前部，努力保护好身后的饭菜篮子，我很狼狈地送饭菜到外公的田地里头。外公说：“在如此突然的困难前面，能够保住自己安全，又能够保住饭菜，已经值得表扬了。先吃饭，然后你拿空碗到山涧去舀水，我们下午就喝山涧的泉水了。”

随着我的年龄增大，我读完小学、进入初中。并接受了共产党的政治教育。我与外公有时讨论起政治与分配制度。我向外公介绍了书中所说的“按劳取酬的社会主义”与“按需分配的共产主义”的新理论。他嗤嗤一笑地说，按需分配是不可能实现的，自然界没有足够东西来供给每个人的随意需要。至于按劳取酬他认为要有前提的，种田要土地、工具、肥料，只有掌握土地、工具、肥料才能种好田出粮食。工人劳动要有工厂、工具、设备，才能够干活出产品。因此人们会首先控制住进行劳动为前提的物质条件。清朝慈禧太后把中国看成她个人的家产，她爱如何化，就可以如何化，这就是以权谋私、以权谋财、以权谋国。孙中山领导的国民党，把满清政府推翻了，老百姓是拥护的。后来蒋介石领导的政府又腐败了起来，共产党又起来推翻了蒋介石的政府，老百姓也是拥护的。一个政府也好，一个政党也好，如果等到其掌握政权以后，就利用自己手中掌握的权力、军队、警察来使自己政府和政党的头头进行贪污腐败，让老百姓生活很困难，这种政府和政党是维持不长久的。外公经历了清朝、国民党、共产党三大时代的人，他希望共产党今后不要像清朝与国民党那样。他总的意思是整个国家也好、政府也好、政党也好，我们个人和家庭只有通过劳动技能获得足够粮食和衣服，才可以生存下去。他的意思是，要实际地干活，才能够获得生存的机会。他很希望我长大以后跟他一起种田地。我父亲不同意，我父亲认为我的书读的很好，每次的成绩报告都很优秀，一定要继续支持我读下去。我记得最后一次与外公的劳动，是在来龙山上种马铃薯。外公已经60多岁了，我们还挑上山草木灰和马铃薯种，在预先外公已经准备好的山地上，我们两人下了马铃薯种子，并以草木灰作为肥料施肥，完成了一大片土地种马铃薯的工作。那时我已经读高中，接近17、18岁，但是在体力上还不如60多岁外公那样硬朗，我感到干得很累。我有外婆给我“吃”、“穿”的爱，而从外公身上看到，如何适应大自然进行“修地球”，获得丰衣足食的过程。

外公年老后眼睛有白内障

我的外公大约70多岁，就因白内障而失去视觉，但是他知道晴天或者是阴天，说明他的视神经还是好的，只不过是眼睛晶体浑浊视觉不清而已。我的母亲大约75岁左右，也因白内障失明，后经医院置换人工晶体，还可看看东西。我大姨大约靠近80岁，也因白内障失明。我认为白内障具有一定的遗传性，但可通过以下途径预防与推迟：带平光眼镜预防紫外线辐射刺激眼晶体变性浑浊化，平时口干与口不干多喝水改善眼睛晶体的循环与新陈代谢；尽量地避免在具有灰尘微粒的空气环境中，作长时间工作。我的小阿姨没有白内障发生，我预先告诉过她如上方法。外公发生白内障与高山上干活，接受阳光中紫外线辐射以及在高山上缺少喝水密切相关的。我已经老了，我十分注意平时多喝水，以预防白内障的发生，至今我视力还不错。

小姨马朱论的婚姻与家庭

我外公有三个女儿，大女儿马菊花是我母亲，二女儿马香榧（我的大阿姨）。三女儿马朱论（我的小阿姨）。大阿姨出嫁永康县上蒋村时，我已经有点记忆。我小时候小阿姨对我很信任。她的婚姻曲折之事我是很知道的。在她16、17岁时，外公要给她找个夫家出嫁。那个民国时代，婚姻已经可以自由恋爱自主。然而我的外公还是以长辈自作主张，给小阿姨找了个夫家，准备出嫁。夫家的男人很热情，为了讨好小阿姨，把我这个大外甥带过去玩。我记得那个男子要带我走过很多山路。那儿正在开庙会，邀请6个剧团同时表演各种戏曲。那个男人带我看唐僧取经途中的戏，戏中猪八戒被蜘蛛精化成的美女迷住上了当，6、7个美女蜘蛛精把好色的猪八戒迷的神魂颠倒，蜘蛛精们从肚脐里吐出蜘蛛丝把猪八戒紧紧困住。我很小，坐在那个男人的肩颈上看，觉得很有趣。然而小阿姨坚决拒绝这婚事，因此就不了了之了。接下来就是我的小阿姨的第二场不幸的婚姻。有一个青年叫陈JS的佛教徒（是懂经书相信佛教的读书人），来教我外婆念经。我的外婆虽然不识字，但是教几遍以后就可背下来。陈JS看见我的小阿姨长的非常漂亮。陈JS与小阿姨就一见钟情，情投意合，渐渐地产生感情，成了恋爱关系。随着我的长大与读书，我已经可以写信。陈JS的来函由我解释给小阿姨听，然后小阿姨的意思也由我写回函。适当时间以后，他们俩就登记结婚，并住在一起，成为真正的夫妻。陈JS懂经书，他的中文很好，后来他考进杭州大学中文系读书。陈JS对小阿姨的结婚感到后悔了。我的小阿姨急了，只怕陈JS会抛弃她，这过程中许多他们的来函阅读与回函的表达，也是由我帮助小阿姨完成的。过了一段时间，等到陈JS大学毕业，有了工作，陈JS正式提出离婚。陈JS不再与小阿姨同住，因此他们没有生孩子。小阿姨再讨好他也不能够获得陈JS的理睬。看起来陈JS坚决要抛弃小阿姨了。小阿姨已经渐渐进入二十多岁，很痛苦。而且外公不给以同情，外公认为女儿婚事应该由我们父母决定，你不听话，这是你自己造的孽。小阿姨来与我商量，那时我已经读高中了。我说可否学会一种手艺，自己赚钱坚持生活下去，否则在外公外婆那儿呆着，不体面。以后她买一台缝纫机，学会缝补衣服赚钱，自己过活，这一下把陈JS难住了。因为在那个年代，离婚非常难，特别是女方坚持不离婚，法院基本上不会判离婚的。小阿姨从补衣服开始，学习做衣服。她的生意非常好，因为他是挑着缝纫机在各村上门服务的，林甘村附近与他的丈夫家附近的村庄都知道了她。法院坚持此婚姻不应离。老百姓也骂陈JS是包公杀的陈世美。但是陈JS不与小阿姨同居，在离婚词中说小阿姨没有生育能力。小阿姨是一个没有文化，头脑简单的女子，她要生个孩子给陈JS看。小阿姨是一个非常漂亮的女子，又会做裁缝，追他的男人可多。结果与一个男子好上，怀了孕，生下个男孩。陈JS抓住这一把柄，说小阿姨作风不正，法院判了准予离婚。小阿姨为这孩子，决心把他养大。她为了这个孩子，准备找个孩子的爸爸。

林甘村的施祖福，是一个复员军人，是一个为共产党政府抗美援朝打过仗的军人。他的前妻故世了，他与前妻有过三个女孩。施祖福也是中共党员，村里让他负责稻谷脱米机与面粉机的管理。经过介绍，施祖福同意做小阿姨的丈夫，小阿姨的儿子也就有个合法的爸爸，以后读书上学就没有问题。村长也同意小阿姨儿子报进林甘村的户口。小阿姨与施祖福婚后，又生过一个儿子。不久后，施祖福前妻的三个女儿长大出嫁了，小阿姨就与施祖福以及她亲生的两个儿子住在一起。后来施祖福不幸在上个世纪90年代，生了肝癌后期。他的两个儿子曾经带了施祖福来上海找我赴中山医院请专家看病。我一看见施祖福的面黄肌瘦的样子，知道他活不了多久。我与小阿姨的两个儿子找了一个宾馆，租了一间屋，住了下来，又陪他们到中山医院中国最著名的肝癌专家看。经专家做了必要的检查，确诊属于肝癌后期。专家建议还是让病人回家疗养为好。他的两个儿子亲自护送父亲施祖福乘火车和长途汽车回林甘村。他的两个儿子对我说，他们知道他们父亲的病已经很重了，但是他们为了要尽孝，请中山医院的全国最有名专家看过，如果治不好也算是尽了孝了，对得起自己的父亲了。我与姨夫施祖福分别时，他说他知道自己活不了几天，两个儿子把自己搞到上海来看病是瞎折腾。这时我们真正感到，这是最后一别。不久以后村里人告诉我，施祖福已经故世。我的小阿姨成了寡妇。此后她与儿媳一起活至80多岁而终。从小阿姨一生中我见到了中国劳动妇女的艰难倔强奋斗的一生。她是具有两个自己亲生的儿子母亲，又是具有三个女儿的后母。